萬法藏院の北の山陰に、昔から小な庵室があつた。昔からと言ふのは、村人がすべて、さう信じて居たのである。荒廢すれば繕ひ〳〵して、人は住まぬ廬（イホリ）に、孔雀明王像が据ゑてあつた。當麻（タギマ）の村人の中には、稀に、此が山田寺である、と言ふものもあつた。さう言ふ人の傳へでは、萬法藏院は、山田寺の荒れて後、飛鳥の宮の仰せを受けてとも言ひ、又御自身の御發起（ゴホツキ）からだとも言ふが、一人の尊いみ子が、昔の地を占めにお出でなされて、大伽藍を建てされられた。其際、山田寺の舊構を殘すため、寺の四室の中、北の隅へ、當時立ち朽りになつて居た堂を移し、規模を小さくして作られたもの、と傳へ言ふのであつた。
さう言へば、山田寺は、役君小角（エノキミヲヅヌ）が、山林佛教を創める最初の足代（アシヽロ）になつた處だと言ふ傳へが、吉野や、葛城の山伏行人（ヤマブシギヤウニン）の間に行はれてゐた。何しろ、萬法藏院の大伽藍が燒けて百年、荒野の道場となつて居た、目と鼻との間に、こんな古い建て物が、殘つて居たと言ふのも、不思議なことである。 夜は、もう更けて居た。谷川の激（タギ）ちの音が、段々高まつて來る。二上山の二つの峰の間から、流れくだる水なのだ。
廬の中は、暗かつた。爐を焚くことの少ない此邊（ヘン）では、地下（チゲ）百姓は、夜は眞暗な中で、寢たり、坐つたりしてゐるのだ。でもこゝには、本尊が祀つてあつた。夜を守つて、佛の前で起き明す爲には、御燈（ミアカシ）を照した。
孔雀明王の姿が、あるかないかに、ちろめく光りである。
姫は寢ることを忘れたやうに、坐つて居た。
萬法藏院の上座の僧綱たちの考へでは、まづ奈良へ使ひを出さねばならぬ。横佩家（ヨコハキケ）の人々の心を、思うたのである。次には、女人結界（ケツカイ）を犯して、境内深く這入つた罪は、郎女自身に贖（アガナ）はさねばならなかつた。落慶のあつたばかりの淨域だけに、一時は、塔頭（タツチユウ）々々の人たちの、青くなつたのも、道理である。此は、財物を施入する、と謂つたぐらゐではすまされぬ。長期の物忌みを、寺近くに居て果させねばならぬと思つた。其で、今日晝の程、奈良へ向つて、早使（ハヤヅカ）ひを出して、郎女（イラツメ）の姿が、寺中に現れたゆくたて（ゆくたてに傍点）を、仔細に告げてやつたのである。
其と共に姫の身は、此庵室に暫らく留め置かれることになつた。たとひ、都からの迎へが來ても、結界を越えた贖ひを果たす日數だけは、こゝに居させよう、と言ふのである。
牀（ユカ）は低いけれども、かいてあるにはあつた。其替り、天井は無上に高くて、而も萱のそゝけた屋根は、破風の脇から、むき出しに、空の星が見えた。風が唸つて過ぎたと思ふと、其高い隙から、どつと吹き込んで來た。ばら〴〵落ちかゝるのは、煤がこぼれるのだらう。明王の前の灯が、一時（イツトキ）かつと明るくなつた。
その光りで照し出されたのは、あさましく荒（スサ）んだ座敷だけでなかつた。荒板の牀の上に、薦筵（コモムシロ）二枚重ねた姫の座席。其に向つて、ずつと離れた壁ぎはに、板敷に直（ヂカ）に坐つて居る老婆の姿があつた。
壁と言ふよりは、壁代（カベシロ）であつた。天井から吊りさげた堅薦（タツゴモ）が、幾枚も幾枚も、ちぐはぐに重つて居て、どうやら、風は防ぐやうになつて居る。その壁代に張りついたやうに坐つて居る女、先から*1嗽（シハブキ）一つせぬ静けさである。
貴族の家の郎女は、一日もの言はずとも、寂しいとも思はぬ習慣がついて居た。其で、この山陰の一つ家に居ても、溜め息一つ洩すのではなかつた。晝（ヒ）の内此處へ送りこまれた時、一人の姥のついて來たことは、知つて居た。だが、あまり長く音も立たなかつたので、人の居ることは忘れて居た。今ふつと明るくなつた御燈（ミアカシ）の色で、その姥の姿から、顏まで一目で見た。どこやら、覺えのある人の氣がする。さすがに、姫にも人懷かしかつた。ようべ家を出てから、女性（ニヨシヤウ）には、一人も逢つて居ない。今そこに居る姥（ウバ）が、何だか、昔の知り人のやうに感じられたのも、無理はないのである。見覺えがあるやうに感じたのは、だが、その親しみ故だけではなかつた。
さう言へば、山田寺は、役君小角（エノキミヲヅヌ）が、山林佛教を創める最初の足代（アシヽロ）になつた處だと言ふ傳へが、吉野や、葛城の山伏行人（ヤマブシギヤウニン）の間に行はれてゐた。何しろ、萬法藏院の大伽藍が燒けて百年、荒野の道場となつて居た、目と鼻との間に、こんな古い建て物が、殘つて居たと言ふのも、不思議なことである。 夜は、もう更けて居た。谷川の激（タギ）ちの音が、段々高まつて來る。二上山の二つの峰の間から、流れくだる水なのだ。
廬の中は、暗かつた。爐を焚くことの少ない此邊（ヘン）では、地下（チゲ）百姓は、夜は眞暗な中で、寢たり、坐つたりしてゐるのだ。でもこゝには、本尊が祀つてあつた。夜を守つて、佛の前で起き明す爲には、御燈（ミアカシ）を照した。
孔雀明王の姿が、あるかないかに、ちろめく光りである。
姫は寢ることを忘れたやうに、坐つて居た。
萬法藏院の上座の僧綱たちの考へでは、まづ奈良へ使ひを出さねばならぬ。横佩家（ヨコハキケ）の人々の心を、思うたのである。次には、女人結界（ケツカイ）を犯して、境内深く這入つた罪は、郎女自身に贖（アガナ）はさねばならなかつた。落慶のあつたばかりの淨域だけに、一時は、塔頭（タツチユウ）々々の人たちの、青くなつたのも、道理である。此は、財物を施入する、と謂つたぐらゐではすまされぬ。長期の物忌みを、寺近くに居て果させねばならぬと思つた。其で、今日晝の程、奈良へ向つて、早使（ハヤヅカ）ひを出して、郎女（イラツメ）の姿が、寺中に現れたゆくたて（ゆくたてに傍点）を、仔細に告げてやつたのである。
其と共に姫の身は、此庵室に暫らく留め置かれることになつた。たとひ、都からの迎へが來ても、結界を越えた贖ひを果たす日數だけは、こゝに居させよう、と言ふのである。
牀（ユカ）は低いけれども、かいてあるにはあつた。其替り、天井は無上に高くて、而も萱のそゝけた屋根は、破風の脇から、むき出しに、空の星が見えた。風が唸つて過ぎたと思ふと、其高い隙から、どつと吹き込んで來た。ばら〴〵落ちかゝるのは、煤がこぼれるのだらう。明王の前の灯が、一時（イツトキ）かつと明るくなつた。
その光りで照し出されたのは、あさましく荒（スサ）んだ座敷だけでなかつた。荒板の牀の上に、薦筵（コモムシロ）二枚重ねた姫の座席。其に向つて、ずつと離れた壁ぎはに、板敷に直（ヂカ）に坐つて居る老婆の姿があつた。
壁と言ふよりは、壁代（カベシロ）であつた。天井から吊りさげた堅薦（タツゴモ）が、幾枚も幾枚も、ちぐはぐに重つて居て、どうやら、風は防ぐやうになつて居る。その壁代に張りついたやうに坐つて居る女、先から*1嗽（シハブキ）一つせぬ静けさである。
貴族の家の郎女は、一日もの言はずとも、寂しいとも思はぬ習慣がついて居た。其で、この山陰の一つ家に居ても、溜め息一つ洩すのではなかつた。晝（ヒ）の内此處へ送りこまれた時、一人の姥のついて來たことは、知つて居た。だが、あまり長く音も立たなかつたので、人の居ることは忘れて居た。今ふつと明るくなつた御燈（ミアカシ）の色で、その姥の姿から、顏まで一目で見た。どこやら、覺えのある人の氣がする。さすがに、姫にも人懷かしかつた。ようべ家を出てから、女性（ニヨシヤウ）には、一人も逢つて居ない。今そこに居る姥（ウバ）が、何だか、昔の知り人のやうに感じられたのも、無理はないのである。見覺えがあるやうに感じたのは、だが、その親しみ故だけではなかつた。
- 郎女（イラツメ）さま。
緘默（シヾマ）を破つて、却てもの寂しい、乾聲（カラゴヱ）が響いた。
- 郎女は、御存じおざるまい。でも、聽いて見る氣はおありかえ。お生まれなさらぬ前の世からのことを。それを知つた姥でおざるがや。
一旦、口がほぐれると、老女は止めどなく、喋り出した。姫は、この姥の顏に見知りのある氣のした訣を、悟りはじめて居た。藤原南家（ナンケ）にも、常々、此年よりとおなじやうな媼（オムナ）が、出入りして居た。郎女たちの居る女部屋（ヲンナベヤ）までも、何時もづか〴〵這入つて來て、憚りなく古物語りを語つた、あの中臣志斐媼（ナカトミノシヒノオムナ）――。あれと、おなじ表情をして居る。其も、尤もであつた。志斐ノ老女が、藤氏（トウシ）の語部（カタリベ）の一人であるやうに、此も亦、この當麻（タギマ）の村の舊族、當麻ノ眞人（マヒト）の「氏（ウヂ）の語部（カタリベ）」、亡び殘りの一人であつたのである。
- 藤原のお家が、今は、四筋に分かれて居りまする。ぢやが、大織冠さまの代どころでは、ありは致しませぬ。淡海公の時も、まだ一流れのお家でおざりました。併し其頃やはり、藤原は、中臣と二つの筋に岐れました。中臣の氏人で、藤原の里に榮えられたのが、藤原と、家名の申され初めでおざりました。
- 藤原のお流れ。今ゆく先も、公家攝*2（クゲセフロク）の家柄。中臣の筋や、おん神仕へ。差別（ケジメ）々々明らかに、御代（ミヨ）々々の宮守（マモ）り。ぢやが、今は今、昔は昔でおざります。藤原の遠つ祖（オヤ）、中臣の氏の神、天押雲根（アメノオシクモネ）と申されるおん方の事はお聞き及びかえ。
- 今、奈良の宮におざります日の御子さま。其前は、藤原の宮の日のみ子さま。又其前は飛鳥（アスカ）の宮の日のみ子さま。大和の國中（クニナカ）に、宮遷し、宮奠（サダ）め遊した代々（ヨヽ）の日のみ子さま。長く久しい御代（ミヨ）々々に仕へた、中臣の家の神業（ワザ）。郎女（イラツメ）さま。お聞き及びかえ。
- 遠い代の昔語り。耳明らめてお聽きなされ。中臣・藤原の遠つ祖（オヤ）あめの押雲根命（オシクモネ）。遠い昔の日のみ子さまのお喰（メ）しの、飯（イヒ）と、み酒（キ）を作る御料の水を、大和國中（クニナカ）殘る隈なく搜し覓（モト）めました。その頃、國原の水は、水澁（ソブ）臭く、土（ツチ）濁りして、日のみ子さまのお喰（メ）しの料（シロ）に叶ひません。天（テン）の神高天（タカマ）の大御祖（オオミオヤ）教へ給へと祈らうにも、國中（ナカ）は國低し。山々もまんだ（まんだに傍点）天（テン）遠し。大和の國とり圍む青垣山では、この二上山。空行く雲の通ひ路と、昇り立つて祈りました。その時、高天（タカマ）の大御祖（オオミオヤ）のお示しで、中臣の祖押雲根命（オヤオシクモネ）、天の水の湧（ワ）き口（グチ）を、この二上山に八（ヤ）ところまで見とゞけて、其後久しく、日のみ子さまのおめしの湯水は、代々の中臣自身、此山へ汲みに參ります。お聞き及びかえ。
當麻眞人（タギマノマヒト）の、氏の物語である。さうして其が、中臣の神わざと繋りのある點を、座談のやうに語り進んだ姥は、ふと口をつぐんだ。
外には、瀬音が荒れて聞えてゐる。中臣・藤原の遠祖が、天二上（アメノフタカミ）に求めた天八井（アメノヤヰ）の水を集めて、峰を流れ降り、岩にあたつて漲り激（タギ）つ川なのであらう。瀬音のする方に向いて、姫は、掌（タナソコ）を合せた。
併しやがて、ふり向いて、仄暗くさし寄つて來てゐる姥の姿を見た時、言はうやうない畏しさと、せつかれるやうな忙しさを、一つに感じたのである。其れに、志斐ノ姥の、本式に物語りをする時の表情が、此老女の顏にも現れてゐた。今、當麻（タギマ）の語部（カタリベ）の姥（ウバ）は、神憑りに入るらしく、わな〳〵震ひはじめて居るのである。
外には、瀬音が荒れて聞えてゐる。中臣・藤原の遠祖が、天二上（アメノフタカミ）に求めた天八井（アメノヤヰ）の水を集めて、峰を流れ降り、岩にあたつて漲り激（タギ）つ川なのであらう。瀬音のする方に向いて、姫は、掌（タナソコ）を合せた。
併しやがて、ふり向いて、仄暗くさし寄つて來てゐる姥の姿を見た時、言はうやうない畏しさと、せつかれるやうな忙しさを、一つに感じたのである。其れに、志斐ノ姥の、本式に物語りをする時の表情が、此老女の顏にも現れてゐた。今、當麻（タギマ）の語部（カタリベ）の姥（ウバ）は、神憑りに入るらしく、わな〳〵震ひはじめて居るのである。
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